Las imagenes no pueden describir el sufrimiento, ¿ habrá alguna fotografia que exprese el dolor? Nos imaginamos a un niño en Africa, flaco, con hambre, pero creo que el dolor va más allá de esas fotografias..
Nos hemos visto a nosotros mismos?
Pobreza ... más pobreza.. a veces no de recursos, sino de amor al prójimo, pobreza de darse, de servir, de otorgar.. que pobres somos cuando lo unico que nos importa es comer bien y no pasar frío.. qué pobres somos cuando nos ensimismamos en nuestro dolor, como si fuera el único...
y de pronto...llegas tú con una luz que me ilumina, tú, niño de ojos brillantes y con cáncer, niño que no tiene pies y me sonríes, niña que no tiene padres pero si una inmensa fortaleza, niña que cuida a sus hermanos, niña que trabaja de cinco am a once pm y no pierde su sonrisa..
Pobreza?? ni esto que me enseñaron es pobreza.. pobreza es la que tenemos en el alma cuando ni siquiera esto es capaz de conmovernos...
miércoles, 21 de noviembre de 2007
viernes, 28 de septiembre de 2007
martes, 18 de septiembre de 2007
Mi alma zapoteca
Mis hermosas zapotecas... dulces, fuertes, valerosas, entregadas a la vida , al trabajo... Una ya reside en el cielo, la otra sigue haciendo el cielo en la tierra con sus manos extendidas... las dos son mis hermosas zapotecas.
miércoles, 12 de septiembre de 2007
Este es el cielo que nos arrulla
Uds , los pobres, necesitan dinero para comprar felicidad... nosotros, la gente de las nubes, tenemos esto... ORO PURO..
jueves, 6 de septiembre de 2007
lunes, 3 de septiembre de 2007
Zapotecas
La esperanza, la sabiduría , la mirada cierta de saberse originarias y partícipes de un pueblo que no se deja vencer, que lucha por la preservación de su lengua, sus costumbres, sus raíces.
La belleza de las zapotecas radica en su mirada limpia, sus manos extendidas, en la dulzura de su alma.
Quirharuánilú Ná Tomasa
Gracias Ná Elia!
sábado, 1 de septiembre de 2007
El camino de mi pueblo
Caminos
El camino de mi pueblo es de piedra y polvo
Serpentea por la cañada, se llena de neblina
Es como si pasearas entre nubes
Como si caminaras rumbo al infinito.
El camino de mi pueblo tiene muchos árboles
Tiene troncos tirados y muchas flores
Maleza también tiene, de esa que borda los caminos
de verde oscuro, y motas de colores .
El camino de mi pueblo es largo, largo,
como serpiente se desliza, suave y bello
como gacela corre , de manera tibia
recoge cada detalle de la naturaleza.
Hay en el camino a mi pueblo un cierto misticismo
De los que muestran y encierran duendes
Chaneques dicen, a veces juegan en ellos
Y algún niño, triste, los ha visto.
Recogen piedritas y juegan contigo, te avientan
Gotas de rocío, se burlan de tu cansancio
Hacen mas llevadero el camino, te comparten fruta
Mas no la comas, es de juego, te sacan risa.
No los mires cuando estén jugando,
Mejor deja que jueguen contigo
No des mas de cinco vueltas , porque...
Es mas ... no se que..ya se me olvidó,
Comienzo a jugar con ellos.
viernes, 31 de agosto de 2007
sábado, 25 de agosto de 2007
Guelaguetza
“LA GUELAGUETZA”
La palabra guelaguetza es de origen zapoteca y quiere decir “ayudarse mutuamente en los apremios en que el individuo por sí solo no puede afrontar”; por ejemplo, guelaguetza es la ayuda que se prestan familiares, compadres, vecinos y amigos en fechas de compromisos laborales, agrícolas o la muerte.
Sin embargo, una cosa son los festejos del Lunes del Cerro y otra, Guelaguetza.
Más que un simple cerro
El origen de la festividad se remonta al tributo mexica que se daba al dios del maíz, Centeólt, y a Xilonen, diosa del elote o maíz tierno, en cuyo honor se realizaban danzas y comidas rituales.
Los antiguos pueblos ofrecían, además de sacrificios humanos, cantos y danzas, y para ello cada año subían al Cerro Tutelar o al Cerro Guardián.
En Huaxyacac (Oaxaca), que significa Cerro en la nariz de los huajes, los festejos y ritos se realizaban en lo que ahora se conoce como Cerro del Fortín, y que antaño era denominado por los zapotecas como Tani Lao, que significa Cerro de Bellavista.
En la cima de este cerro, al final del periodo posclásico cerca de 1486, los aztecas se asentaron a sus faldas por órdenes de Ahuízotl, el tlatuani o emperador, acción que dio origen a la actual ciudad capital.
La fiesta
Durante la conquista, y la consiguiente evangelización, las festividades a la diosa del maíz sufrieron transformaciones. Así, los colonizadores, viendo que los indígenas continuaban visitando anualmente el Cerro del Fortín, instituyeron la fiesta de la Virgen del Carmen, coincidiendo las fechas con las celebraciones prehispánicas.
Así, se estableció que la fiesta se celebrara el 16 de julio, con la condicionante de que si no es domingo, la fiesta se escenificaría el primer lunes siguiente a dicha fecha, con su correspondiente segundo lunes de festejo, ocho días después. Debido a esto, la festividad se denominó Lunes del Cerro.
Para sustituir el uso del “cempasúchil”, flor amarilla ancestral y de intenso aroma, que se ofrendaba a la benefactora del maíz, los religiosos católicos engalanaban el templo con flores blancas, especialmente azucenas, que se daban de manera natural en el cerro, como ocurre hasta la fecha.
Los festejos cristianos añadieron nuevos elementos y significados, algunos de ellos ya extintos en la actualidad, pero cuya trascendencia sigue vigente en muchos las fiestas de las comunidades del estado...
Uso y costumbre
El tequio, trabajo sin pago por la mejora de la comunidad, implica la designación de cargos dentro de la asamblea comunitaria, resumido en el principio de “mandan obedeciendo” que, sumado a la guelaguetza como sinónimo de ofrenda, es parte de los usos y costumbres entre los habitantes de la entidad.
Lunes del cerro familiar
Durante el siglo XIX, las procesiones del Lunes del Cerro permanecieron junto a la celebración de la Virgen del Carmen, así como el paseo del primero y segundo lunes al Cerro del Fortín o de la Bellavista.
En aquellos años, las familias preparaban almuerzos y comidas que disfrutaban en lo alto de la ciudad. En el lugar se podían comprar nieves de frutas, y los oaxaqueños paseaban entre los matorrales con la música de bandas de instrumentos de viento.
El valor de ofrendar
La mayoría de las comunidades indígenas mantiene como uno de sus pilares la solidaridad y el apoyo mutuo. Más que una costumbre es una actitud en la vida.
La valoración social encuentra en la fraternidad, el apoyo y el servicio el más alto reconocimiento comunitario.
La guelaguetza forma parte de esta costumbre indígena que encuentra sus raíces probablemente cuando los seres humanos domesticaron animales y se iniciaron en la agricultura.
En el Istmo de Tehuantepec se dice que la palabra guelaguetza deriva de la palabra zapoteca guendalizaá, que hace alusión a “una actitud, una cualidad con la que se nace; un sentimiento por medio del cual el zapoteca acepta, sirve y ama a su prójimo; es el sentimiento de parentesco, de hermandad, de compartir con todos los hermanos lo mejor de la naturaleza y de la vida”.
Texto completo ver: Patricia Briseño / Corresponsal
Excelsior23/07/2007
La palabra guelaguetza es de origen zapoteca y quiere decir “ayudarse mutuamente en los apremios en que el individuo por sí solo no puede afrontar”; por ejemplo, guelaguetza es la ayuda que se prestan familiares, compadres, vecinos y amigos en fechas de compromisos laborales, agrícolas o la muerte.
Sin embargo, una cosa son los festejos del Lunes del Cerro y otra, Guelaguetza.
Más que un simple cerro
El origen de la festividad se remonta al tributo mexica que se daba al dios del maíz, Centeólt, y a Xilonen, diosa del elote o maíz tierno, en cuyo honor se realizaban danzas y comidas rituales.
Los antiguos pueblos ofrecían, además de sacrificios humanos, cantos y danzas, y para ello cada año subían al Cerro Tutelar o al Cerro Guardián.
En Huaxyacac (Oaxaca), que significa Cerro en la nariz de los huajes, los festejos y ritos se realizaban en lo que ahora se conoce como Cerro del Fortín, y que antaño era denominado por los zapotecas como Tani Lao, que significa Cerro de Bellavista.
En la cima de este cerro, al final del periodo posclásico cerca de 1486, los aztecas se asentaron a sus faldas por órdenes de Ahuízotl, el tlatuani o emperador, acción que dio origen a la actual ciudad capital.
La fiesta
Durante la conquista, y la consiguiente evangelización, las festividades a la diosa del maíz sufrieron transformaciones. Así, los colonizadores, viendo que los indígenas continuaban visitando anualmente el Cerro del Fortín, instituyeron la fiesta de la Virgen del Carmen, coincidiendo las fechas con las celebraciones prehispánicas.
Así, se estableció que la fiesta se celebrara el 16 de julio, con la condicionante de que si no es domingo, la fiesta se escenificaría el primer lunes siguiente a dicha fecha, con su correspondiente segundo lunes de festejo, ocho días después. Debido a esto, la festividad se denominó Lunes del Cerro.
Para sustituir el uso del “cempasúchil”, flor amarilla ancestral y de intenso aroma, que se ofrendaba a la benefactora del maíz, los religiosos católicos engalanaban el templo con flores blancas, especialmente azucenas, que se daban de manera natural en el cerro, como ocurre hasta la fecha.
Los festejos cristianos añadieron nuevos elementos y significados, algunos de ellos ya extintos en la actualidad, pero cuya trascendencia sigue vigente en muchos las fiestas de las comunidades del estado...
Uso y costumbre
El tequio, trabajo sin pago por la mejora de la comunidad, implica la designación de cargos dentro de la asamblea comunitaria, resumido en el principio de “mandan obedeciendo” que, sumado a la guelaguetza como sinónimo de ofrenda, es parte de los usos y costumbres entre los habitantes de la entidad.
Lunes del cerro familiar
Durante el siglo XIX, las procesiones del Lunes del Cerro permanecieron junto a la celebración de la Virgen del Carmen, así como el paseo del primero y segundo lunes al Cerro del Fortín o de la Bellavista.
En aquellos años, las familias preparaban almuerzos y comidas que disfrutaban en lo alto de la ciudad. En el lugar se podían comprar nieves de frutas, y los oaxaqueños paseaban entre los matorrales con la música de bandas de instrumentos de viento.
El valor de ofrendar
La mayoría de las comunidades indígenas mantiene como uno de sus pilares la solidaridad y el apoyo mutuo. Más que una costumbre es una actitud en la vida.
La valoración social encuentra en la fraternidad, el apoyo y el servicio el más alto reconocimiento comunitario.
La guelaguetza forma parte de esta costumbre indígena que encuentra sus raíces probablemente cuando los seres humanos domesticaron animales y se iniciaron en la agricultura.
En el Istmo de Tehuantepec se dice que la palabra guelaguetza deriva de la palabra zapoteca guendalizaá, que hace alusión a “una actitud, una cualidad con la que se nace; un sentimiento por medio del cual el zapoteca acepta, sirve y ama a su prójimo; es el sentimiento de parentesco, de hermandad, de compartir con todos los hermanos lo mejor de la naturaleza y de la vida”.
Texto completo ver: Patricia Briseño / Corresponsal
Excelsior23/07/2007
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